現代の人間は、環境問題を考える時にすぐに大地を資源化し所有物のように考えていきます。環境を守るといいながら、自然を尊重せずに人間の都合で環境改善を進めていきます。しかしその自然より上から目線で人間の都合でやろうとすることが、自然や環境をかえって破壊していくのです。

例えば、コンクリートでダムなや水路を理路整然と綺麗にしたりエコ発電所などを設けたりします。人間にはよいことであっても、環境全体にはどのような影響を与えるか、それを考えることもなくあれやこれやと施工していきます。

江戸時代の頃までは、人間が手を入れていいところ、まったく触れてはならないところなどがはっきりしていました。それを禁足地ともいい、自然への安易な立ち入りを防ぎ自然そのものを安置し見守りました。

自然そのものが行っているハタラキの邪魔をしない、余計なことをしていただいている恩恵に対して感謝を忘れないと信仰が発達していったのです。つまり自然の方からいただいているという畏れと感謝を持って関りや距離感を大切に保ってきたのです。

北部九州の流域の要でもある、英彦山を中心に修験道が発達してきた山々もまた同じように自然と人間の関係を丁寧に営み結び重ねてきました。具体的には、英彦山においては「四土結界」（しどけっかい）という思想もあり、お山で慎んだ暮らしを伝承してきました。

この四土結界とは、お山の山頂から山の下までを順に４つに分けます。最上部から、常寂光土（じょうじゃっこうど）、実報荘厳土（じっぽうしょうごんど）、方便浄土（ほうべんじょうど）凡聖同居土（ぼんしょうどうごど）とします。修験道では、この最上部は峰入りを15 回以上修めた山伏しか立ち入りを許されず汗や涙など水を汚す行為を厳重に慎むという戒めがあったようです。ブナの木がこの水源地の場を守っていました。そして次の結界は、人が住む家を建てることを禁止していました。その次の結界は、宿坊を建てることができそこで山伏たちが暮らしを営みました。そして最後は、五穀栽培などは禁止でしたが、誰でも居住できました。このように、お山の場をどこまで許されてどこまでは保護するかと全体最適をよく観察しながら境界を穢さないように暮らしを調えたのです。

それに英彦山の樹木は山外への持ち出しを禁じるなど厚く保護されていたといいます。しかし明治以降に、西洋文明の価値観が流入し、政府の政策が文明開化の名のもとに廃仏毀釈や山伏禁止令などが続けて出され山伏が追放あるいはお山に住めなくなり、この四土結界の思想も次第に失われ、時代の変遷の中でお山が資源化され、土地も売買され、次第に大木なども売られていったといいます。そして避暑地や観光地として近代経済が入ってきては、お山の自然は次第に荒廃していきました。

こうなってくるとかつてのように自然をただそのままにしておくことはできません。人間が産み出した問題は、責任をもって人間が向き合う必要があるからです。

自然が回復するのを邪魔したのなら、きちんと謝罪し、懺悔し、ちゃんと自然そのものが行おうとするハタラキを見守る責任があると私は思うのです。それが慚愧懺悔六根清浄ということでしょう。それが私が英彦山で、大地の再生をはじめ、宿坊を甦生し、お山と関係を結んで場を調える目的と意味です。

もともとこの「ご神領域を守る」ということの本意は人間が自然を支配することを慎み、その土地本来のいのちの働きを尊重し、次世代へ受け継ぐことです。

何を静かに守り続けるのか。

日々の暮らしを通して、真実を見究め、「じねん」でありたいと思います。

「日常茶飯」という言葉があります。これはもともと茶を飲み、飯を食べるという、毎日のごく当たり前の営みのことをいいます。調べてみると最近できた言葉のようですが、実際にこの言葉ができた背景には中国の禅で用いられた「尋常茶飯」や「家常茶飯」という言葉が由来だと言われます。むかしから禅では、悟りや修行を特別な場所や特別な行為の中だけに求めるのではなく日々の暮らし、つまり食事をする、掃除をする、水を汲む、人と語るといった実践こそが修行であると言われてきました。

日本でもハレとケといって特別な出来事（ハレ）に価値を求め、何気ない毎日（ケ）を「ただの日常」と区別したりします。しかしこの何でもない日常こそが、本来の生き方の中心でありお茶を飲むときには本気でお茶を飲み、ご飯を食べるときには真剣にご飯を食べる。その一つひとつに心を丸ごと尽くし、今ここにある暮らしの営みに全身全霊を傾ける。つまり暮らしが道そのものと、敢えて「区別しない」ということの境地であったように私は思います。

暮らしフルネスも同じで、日々に場を調える。自然（じねん）と循環（リズム）を大切にして内省しながら一期一会に来縁したものをすべて引き受ける。その中に真の喜びも道もあるという考え方です。

最近、親友のご縁から九州出身の大智禅師という方を知りました。

この方の詩には、深く共感して今の英彦山での暮らしの参考になります。

万象之中独露身
更於何処著根塵
回首独倚枯藤立
人見山兮山見人

すべての森羅万象のただ中にあって本来の身（自己）はありありと顕現している。ならば六根と六塵という主客の分別を、いったいどこに付け加える余地があるだろうか。ふと振り返り内省し、ひとり枯藤の杖に寄りかかって立ってみると、人は山を見、山もまた人を見ている。

終日搬柴運水中
分明顕露主人公
三千日月観成敗
坐断須弥第一峯

一日じゅう薪を運び水を汲む、その営みのただ中で渾然一体になるとき本来の自己は明々白々に現れている。三千世界の天地が成り、また滅びてゆくさまを観じ、須弥山の最高峰さえも坐り切る。

この日常茶飯の中にこそ、この暮らしの本質である主人公とじねんと徳循環の妙があるという真理。暮らしというものの根源や本質をここまでそぎ落として磨き上げた人がいるでしょうか。もしも今、生きておられたら一緒に参禅したいと願う理想の師です。

道は普遍、今もここに在ります。だからこそ今、与えられているご縁と場所こそ私の天命。それぞれに運命があり同じにはなりませんが、同じいのりと同じ道を歩んでいけることに無常無窮の仕合せを感じます。

引き続きお山から學び直し、かんながらの道を結んでいきます。