現在、浮羽の古民家の矢切の漆喰の壁に伝統の左官職人により鏝絵をかいていただいています。この鏝絵は、日本最古の宝船図で有名な五条天満宮のものを参考に甦生したものです。宝船は、元々は「田から」から由来するともいわれます。その宝船の図は、船に稲穂があるだけです。現在の宝船は、豪華絢爛で七福神と宝物がたくさんあるもののイメージですが太古の絵は稲穂と舟だけ。だからこそ、なお一層、稲の価値が宝であると実感させてくれます。

また鏝絵というのは、単なる絵ではありません。鏝絵には五穀豊穣、家内安全、開運招福など庶民の素朴な思いが託されるといいます。つまり家の守り神になるように鏝絵に願いを籠めるのです。

むかしは、家が家人を守ることは当たり前でした。様々な厄災や魔ものも遠ざける存在とされていました。家は単なる生活をする場所というだけではなく、家は神社やお寺のように人々を守り導く大切な聖地でした。

だからこそ、その家が代々の子孫を守るように建てるのです。

私が取り組んでいる古民家甦生は、単に古い家を治すだけでもなく、古い材料を使うだけではなく、循環型の素材を活かすだけではなくこの子孫や代々を「守る場」として甦生していくのです。

よく設計図もなしによくやりますねと言われますが、そもそも家という存在を私は神様やご先祖様のように受け止めていて図面を書くのも憚られると感じているところもあります。一つのいのち、その丸ごとの存在としていつも心が離れないように一緒一体になって甦生のお手伝いをさせていただいているだけです。

だからこそ、家が甦生したら何よりも喜びになるしその家を守り守られることで心がいつまでも仕合せでいることができます。いつも神様やご先祖様という存在を身近に感じながら暮らしを営んでいくことができるものです。

私の古民家甦生は、職業でもなく商売にもならない理由はここにあります。もちろん、法律的にも図面を書かないというのは今の時代では許されません。なので、設計士さんにお願いしておおよその図面はきちんと書いてもらい建築申請もしていただいています。私はあくまでアドバイザーとして、現場に携わり棟梁と二人三脚で取り組んでいます。

私が行うのは、仕事ではなく生き方ですからどうしてもこの形になります。

家が喜ぶか、さらにもう一歩、学びを続けていきたいと思います。

世の中には、肩書や権威、資格などを持っていなくても本物の実力を持っている人がいます。否、むしろ持っていない人物の方が真実で純度が澄み切っている人が多いように思います。肩書を含め、権威というものは外から見てその人を評価する一つの基準です。言い換えれば、基準を決めるモノサシがあってこそです。その基準を決めたのは、本人ではなく外部の客観的な評価です。

例えば、お金持ちなどは分かりやすく数字や規模、持っている資産などで評価されます。しかし真に豊かな人となると評価はできません。それはその人本人のことで、外部からの評価とは関係がありません。

いくらお金を持っていても、豊かとは限りません。またお金と関係がなくても豊かとは限りません。真の豊かさというのは、実際には周囲の評価ではなくその人の生き方の中に存在するものです。

その生き方の豊かさは、その人の心の純度などに出てくるものです。

私はむかしから肩書や権威のことにあまり関心がありません。それに資格なども必要としません。商売をしたり職業にしたりするのであれば、あると便利でしょうがそのことから自分の本質を保つことが難しくなるのであればデメリットの方が多くあります。

誰かにつけられた評価は、わかりやすいものかもしれませんが実際には本当の自分、真実の自己とは程遠いものです。本質は分類わけできず、括ることもできません。人間は、何でもそれっぽく見えるものを特定の単語で評価します。

白衣を着ていたらお医者さん、僧衣を着て坊主にしていたら僧侶。しかしその人は、本当の医者か、そして本物の僧侶かは外見だけで判断したということです。そして資格があったり権威があれば偉いと思い込みますが、何が偉いのか。その偉いのは、実際の生き方と何か関係があるのか。政治的な上下や格差の判断基準で用いられているだけではないのかなども感じるのです。

結局は、人間はその人の徳によりその人を理解するのが一番ではないかと思います。

肩書や権威、資格などなくてもその人の向き合い方や生きざま、そして作品などにその正体がはっきりと明かされているからです。そもそも比べられないものを比べようとするところに偽物と本物の違いがあります。真の本物とは比べることができない唯一の存在だということです。本物風は結局、本物と比べて偽物に対して本物よりだから本物風ということでしょう。

そもそも誰もが本物です。

本物を磨き、本物であることに誇りをもって子孫のために歩んでいきたいと思います。

顔が見える関係というものがあります。これは私が大切にしている実践の一つです。貝が見えないというのは、見たことのない関係の人のために何かをしないということです。もちろん、顔が見える関係の人からのご紹介で必ず顔を見れる状況になるのがわかるのなら問題ありません。

結局、ご縁を大切にしていると直接、顔が見えるところで関係を結び何かをするときにすぐに顔が浮かぶような心境で取り組むことが一番です。

例えば、私は法螺貝をつくりますがこれも顔が見える人にしかつくりません。他にも調理をして宿泊していただくこともありますがこれも同じです。顔が見える関係から、ご祈祷の依頼がきたり、暮らしの体験の依頼が来るから対応しています。

不思議ですが、顔を思い浮かべながら取り組むとその人に心を運べます。心を通じ合わせていくと顔が見えるのです。思い出さない人のことは顔も思い出しません。顔が見える関係というのは、お互いに顔を見ているということです。もっと突き詰めれば、その人に心を開いているということです。

先ほどの調理でも、安心していなければその人の調理は食べません。人生の大切な御守りなども信頼があってこそ受け取れるものです。その人の人柄や信頼、そして関係性が築けてはじめてお互いに顔が見える関係になるのです。

顔が見える関係になるとき、心は通じ合います。

現在、便利な道具ですぐにＳＮＳなどで繋がるようになりましたがそれだけで接すると顔が見えないことがほとんどです。文字や文章ではその人柄や人物、人格まではわかりません。思い込みや刷り込みが増えてしまうと、本当の顔は分かりません。

顔が見える関係というのは、本心やその人の志、そして人格まで触れることです。

暮らしというのは、顔の見える関係の中でみんなで調和して循環していくことにも似ています。引き続き、暮らしフルネスの関係を磨いていきたいと思います。

現在、浮羽の古民家甦生をしていますがそこは自然との循環が観えるような場になっています。これは農を中心にお米が循環する中で生きている様々ないのちが感じられるように調えていったからです。

例えば、古民家で使われる材料は稲や藁、お米やもみ殻などが用いられています。そして竈で使う土も田んぼのもの。壁は藁壁、むしろで設らえています。田んぼの身近にあるもの、そして自分たちでつくっているもので調えています。

そもそもむかしの日本家屋は、すべて身の回りにあるもの、身近で一緒に生きている自然の一部をお借りしながら暮らしをしてきました。竹製品をはじめ、土製品、植物や木も暮らしの中で大切に育て見守りその自然の利子分をいただいて家をつくるのです。

自分の住んでいる場所を調えるというのは、自分の住んでいる場所のいのちを活かすということです。

私の手掛ける古民家はすべて井戸があります。そしてその井戸のお水を使って様々なところに活かします。ある時はサウナにし、ある時は薬草茶をつくり、日々の御飯や御汁にして暮らしと一体にしていきます。

現代は、遠くからの材料を全部取り寄せてその場所のものを使いません。その場所の素材や材料は邪魔な存在にもなっています。本来、捨てるものなど一つもありませんがお金を使って捨てるものばかりをつくるのです。

そもそも循環とはいのちのことをいいます。いのちが壊れないように接することを私は循環と定義します。心を籠めて心を離さず心で接し続けることではじめていのちは循環するのです。単に材料を科学的に分析して、いくらリサイクルしてもそれは真の意味でいのちを甦生するのではありません。いのちの甦生とは、最初から繋がっていて一体になったままにそのご縁を大切に活かそうとする真心があってこそ甦生します。

最後に、家とは何か。

家は末代までいのちを見守る存在です。これはお社とも同じです。私たちを見守ってくださっている存在です。その見守っている存在を見守ることが私が手掛ける古民家甦生なのです。見守り合いこそ、甦生の中心ということです。

丁寧にいのちをつむぎ、新たないのちを耀かせていきたいと思います。

最近、子どもたちに法螺貝を伝承していく機会とご縁に恵まれています。有難いことに、みんなよく吹いてくれてそれによい音を鳴動します。もともと私は、カグヤという会社を通して幼児期の子どもたちに間接的にご縁をいただいてきました。

子どもたち一人ひとりの発達を大切に見守ることを伝道してきた半生でした。

子どもたちは一人ひとりすべて発達や個性が異なります。徳があるということです。その徳をどう磨いていけばその徳が喜ぶか、それだけを支援してきました。その支援は環境を通してという場によって見守るという保育道でした。

今では環境を通して見守ってきたことから場道家として、場づくりを伝承する道場もつくり、英彦山をはじめ各地に場を弘めています。

場にはいのちが宿っています。場にいるだけですべてのいのちは育ちます。そして場を調えるのに法螺貝が必要なのです。

子どもたちが育っていく場にもまた法螺貝が必要です。現代は、便利な人工物や効率優先の環境の中では自然物は遠ざけられています。しかし、人間が人間らしく自然の一部としての自己の徳を磨くにはやっぱり自然物の方が砥石にぴったりです。

子どもたちは野生がまだまだ残っていて、すぐに自然物に適応します。その証拠に、法螺貝もすぐに上達し見事な音を出してくれます。

これからまた数本、子どもたちに伝承用に準備していきますが徳積でご喜捨いただいた方々の御蔭で未来への徳循環が実現します。

丁寧に法螺貝を通して、場を醸成していきたいと思います。

久しぶりに鞍馬寺にきてご祈祷と法螺貝奉納、ゆっくりと振り返る時間が取れました。気が付けば、１８年間、このお山の薫風をうけて多くの学びを得ることができています。懐かしい時間は、大変さが多かった分、豊かな記憶の一部になっています。

現在の私の多くを形成していただいたこの鞍馬山には感謝ばかりです。

この鞍馬山にあるくらま山保育園の理念は、「いのち輝く」という言葉です。ちょうど本日、万博のいのち宣言にカグヤの役員と一緒に参加しますがそのテーマもいのち輝くです。

不思議なご縁ですが、私たちはずっとこの「いのち輝く」ことを本業本志にしてきました。今でも、教育を職業にせず、メソッドなどの手段を意識せず、「道」として実践する場を醸成することに精進しています。

いのち輝くには、いのち輝く場があってこそというのが生き方と働き方を一致させ、子孫や子どもたちに寄り添う本命だと感じているからです。

このくらま山は、とても温かい氣がいつも流れています。慈愛の光ともいうような自然に包まれたいのちを場で感じます。ここに来ると、いつもいのちが活き活きとしてきます。まるで不老長寿の須弥山のようです。

私は現在、九州の英彦山の宿坊で様々な活動をしていますが同じくここも天狗のお山です。天狗というのは、大地の力、地球のいのちの守護者のような存在です。鞍馬山ではこの存在を護法魔王尊と呼びます。６５０万年前に金星から降り立ったともいわれます。

天狗の総帥がいて、天狗たちは護法魔王尊の使者としてこの世で活躍していきます。魔を降伏させる存在となるのです。魔とは煩悩のことをいいます。これは色々な捉え方もできますが、たとえばボーとして真の自己のいのちを忘れて主人公として主体的に生きることを忘れて流されてしまうようなものです。

そこから覚醒して、真の自己を生きる、自分らしく自分になっていのちを輝かせよということになります。

なので私は法螺貝を吹いては、「螺は尊天の御心なり、驚覚せよ」と祈るのです。

よくよく振り返れば、今も天狗に見守られて私は学び続けています。有難いご縁と御恩、その徳に報いていけるようにこれからも初心を忘れずに今を生き切っていきたいと思います。

いつもありがとうございます。

私たちはすぐに何かを知れば思い込むものです。ほとんどの人たちは思い込みの中で生活をしています。実際の現実とは異なっていても、思い込みによって常に思考を刷り込み続けているものです。自分が正しいと思い込むとき、人はそうではない世界を修正したりします。そうやってみんながつくり上げたものが常識と呼ばれるものです。

自然を含め現実は、何も思い込むことはなく事実があります。その事実を素直に観ることができるならその人は素直であり謙虚な人です。言い換えれば、刷り込まれないで思い込むこともない人が素直で謙虚ということです。よく勉強することはいいのですが、思い込みばかりを増やし、刷り込みばかりに費やしていたら現実は遠ざかる一方です。

常に実践と行動と挑戦によって、現実を見続ける精進をしていなければすぐに人は思い込みや刷り込みの中で自分の思い通りになるようにと努力をはじめます。特に経験を経て、歳をとってくると余計にその思い込みや刷り込みが固着していきます。頑固になるのも、人の話を聴かなくなるのも、また周りに耳障りのいい言葉だけを集めようとするのも高齢によるものです。偉くなっていき、自分のことが正しいと思い込み、刷り込まれたらもはや現実は直視できず妄想ばかりになります。

目の前のことに集中したり、一つ一つの脚下の実践に真摯に向き合っていると現実はいつも事実あるがままに認識できるものです。

一番のライバルは、他人との評価や他者との比較ではなく自己との闘魂です。自己に打ち克つというのは、効率や便利さ、楽を求めて一くくりにして思い込むではなく丁寧に一つのことに集中して現実を見究めて対応していく連続です。

そう考えてみると、人間は思い込まないために実践する必要があるように思います。

実践がないと人はすぐに思い込みや刷り込みに負けてしまいます。そうならないようにするには、現実の中に真摯に生きる主人公としての覚悟が必要です。

教育者の森信三先生が、「真理は現実の真っただ中にあり」という言葉があります。

まさに、現実にいるか、思い込んでいないか、真理でいるか、刷り込まれていないかと、常に覚醒し続けることを問い続ける力こそがいのちの根源であるということでしょう。

言葉というものは、何でも一くくりにできます。とても便利な道具です。そして私たちの思考も何でも分類わけしてはまとめて整理できます。これも効率的です。しかしそこに現実はあるかといえばありません。

一つひとつのいのちは、それぞれのもので個性があります。そのいのちが輝くように私たちはそれぞれに丁寧に向き合い続ける必要があります。それぞれの大切ないのち、それぞれの成長や発達があり、そこにそれぞれの無限の見守りがある。

大切なことを忘れないように、いのちの実践を紡いでいきたいと思います。